Das Urteil bezüglich der Kinder von den Ungläubigen

Die Meinungen bezüglich des Zustands der Kinder von den Ungläubigen (am Tag der Auferstehung) unterscheiden sich bei den Gelehrten. Entsprechend der Meinung von Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah ist das Beste was man diesbezüglich sagen sollte „Allah weiß besser, was mit ihnen geschehen wird”.

Das Beste was man bezüglich dieser Angelegenheit sagen sollte ist, dass Allah besser weiß, was mit ihnen geschieht. Dies ist die Antwort des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – gewesen, als Er darüber befragt wurde, wie in einem authentischen Hadith berichtet wurde.[1] Jedoch meint eine Gruppe unter den Gelehrten des Hadith das sie allesamt in die Hölle gehen werden. Diese Meinung wird auch Ahmad (Ibn Hanbal) zugeschrieben, was jedoch nicht korrekt ist. Eine andere Gruppe vertritt den Standpunkt das sie ins Paradies gehen werden. Dies ist die Meinung von Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi und anderen. Sie argumentieren mit dem Hadith, der besagt das der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – den Propheten Ibrahim – Friede sei auf ihm – im Traum sah und der Engel ihm erklärte: „Der große Mann in dem Garten war Ibrahim. Die Kinder um ihn herum waren all die Kinder, die im Zustand der Fitrah gestorben sind.“ Einer der Muslime fragte: „Oh Gesandter Allahs, was ist mit den Kindern der Götzendiener?“ Er antwortete: „Und die Kinder der Götzendiener.“[2]

Jedoch ist das korrekte bezüglich dieser Angelegenheit auszusagen: Allah weiß besser was mit ihnen geschehen wird und man sich davon enthält zu urteilen, wer von ihnen ins Paradies oder in die Hölle gehen wird. In einer Anzahl von Ahadith steht das am Tag des Gerichts wenn die Menschen am offenen Abgrund versammelt werden, sie aufgefordert werden bestimmte Dinge zu tun und sich von anderen Dingen fernzuhalten. Jene die Folgsamkeit leisten, werden ins Paradies eintreten, doch die Ungehorsamen werden in die Hölle gehen.[3] Abu’l Hasan al-Ashari meinte das dies der Standpunkt der Ahlu Sunnah Wal Jammah darstellt. Er hat außerdem hinzugefügt das das die Verpflichtungen der Religion mit dem Zugang ins Paradies oder der Hölle abläuft/endet; sie werden vor dem Urteils Terrain geprüft, indem sie im Leben zwischen dem Tot und der Auferstehung (im Barzakh) geprüft werden, durch Wesen die ihnen Fragen stellen: wer ihr Herr, was ihre Religion und wer ihr Prophet ist.

Ob die Kinder welche vor dem Eintritt ihrer Reife sterben im Grab geprüft werden oder nicht, so gibt es eine bekannte Meinungsverschiedenheit darüber unter den Gelehrten der Sunnah. Eine Gruppe unter den Malikiten, Hanbaliten und Shafiiten vertreten den Standpunkt dass die Kinder befragt werden. Es war die bevorzugte Meinung von Abu Abdullah al-Qurtubi, Ahmad Ibn Taymiyyah und Abu’l Hasan al-Ashari, wie vom letzten in Majmoo von Shaykh al-Islam berichtet wurde. Von Ibn Taymiyyah wird dies u.a. in al-Furu von Ibn al-Muflih berichtet.[4] Imam Shamssuddin Abu Abdullah Ibn al-Qayyim al-Dschauzijja al-Hanbali (gest. 751 n.H.) – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – fasste die Argumente jene, wie folgt zusammen: „Der Beweis derjenigen, die sagen, dass sie befragt werden, lautet, dass es vorgeschrieben ist, für sie das Totengebet zu verrichten, für sie Du’a zu sprechen und Allah zu bitten, sie vor der Qual im Grab zu beschützen sowie vor der Prüfung im Grab. Es wurde berichtet, dass Abu Huraira – Allahs Wohlgefallen auf ihm – das Totengebet für einen Jungen verrichtete und es wurde gehört, dass er Folgendes betete: „Oh Allah, beschütze ihn vor der Qual des Grabes.“ Sie führten außerdem als Beweis den von Ali Ibn Ma’bad von Aisha – Allahs Wohlgefallen auf ihr – überlieferten Bericht an, demzufolge der Trauerzug eines kleinen Jungen an ihr vorbeikam und sie weinte. Es wurde zu ihr gesagt: „Warum weinst du, oh Mutter der Gläubigen?“ Sie antwortete: `Dieser Junge – ich weine aus Mitleid für ihn, wegen der Enge des Grabes.` Sie sagten: „Allah wird sie so verständig machen, dass sie die Situation, in der sie sich befinden, begreifen werden, und sie werden dazu gebracht werden, die ihnen gestellten Fragen zu beantworten“.“[5]

Der andere Standpunkt besagt, dass sie weder geprüft noch befragt werden im Grab. Auch diese Meinung wird von manchen Shafiiten, Malikiten und Hanbaliten vertreten. Imam Shams al-Din Bin Muflih (gest. 763 n.H.) – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – sagte: „Dies ist der Standpunkt von al-Qadi und Ibn Aqil.“[6] Ebenso scheint Shams al-Din Ibn al-Qayyim – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – dieser Meinung zugeneigt zu sein, wie aus seinen Kita b ar-Ruh hervorgeht: „Die anderen sagten: Die Befragung ist nur für denjenigen, der reif genug ist, um die von Allah an Seinen Gesandten gesandte Botschaft zu verstehen; er wird gefragt werden, ob er an den Gesandten glaubte und ihm gehorchte oder nicht. Es wird zu ihm gesagt werden: „Was pflegtest du über diesen Mann zu sagen, der zu euch entsandt wurde?“ Hinsichtlich des Kindes, das kein Verständnis für diese Angelegenheiten besitzt, wie könnte es so etwas gefragt werden? Wenn sein Verstand im Grab wiederhergestellt wird, wird es nicht über etwas befragt, dass es nicht verstehen kann oder von dem es kein Wissen besitzt und eine solche Befragung hätte keinen Sinn und Zweck. Bezüglich des Hadith von Abu Huraira, so bedeutet die Qual im Grab nicht, dass das Kind dafür bestraft wird, dass es nicht gehorcht oder eine Sünde begangen hat, denn Allah bestraft niemanden für eine Sünde, die er nicht begangen hat. Vielmehr bezieht sich die Strafe im Grab auf die Qual, die der Verstorbene aus anderen Gründen empfindet, und es ist keine Strafe für etwas, was er tat. Der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm: „Der Verstorbene wird gepeinigt, weil seine Familie um ihn weint“, d. h., er empfindet Qual und leidet darunter; er wird nicht aufgrund der Sünden der Lebens bestraft. Zweifelsohne gibt es Peinigung und Elend im Grab, die sich auf das Kind auswirken und ihm Qual verursachen. Daher ist es demjenigen, der das Totengebet verrichtet, vorgeschrieben, Allah darum zu bitten, es vor der Qual zu bewahren.
Und Allah weiß es am besten.“[7]

[Quelle: Ahmad Ibn Taymiyyah: al-Majmoo al-Fatawa, 4:245ff; Islam-qa. Nr.71175]

[1] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Qadr, Nr.3, Kitab al-Jana’iz, Nr.93; Abu’l Hussein Asakir ud-Din Muslim an-Naisaburi: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Qadr, Nr.23, 24, 26, 28, Kitab al-Sunnah, Nr.17; Abu Abdurrahman Ahmad an-Nasa’i: Sunan al-Sughra, Kitab al-Jana’iz, Nr.60; Malik Ibn Anas: al-Muwatta, Kitab al-Jana’iz, Nr.52; Ahmad Ibn Hanbal: al-Musnad, 2:244, 253, 259, 268, 315, 347, 393, 464, 471, 481, 518, 5:73, 410

[2] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Nr.7047

[3] Abu Hatim Muhammad ibn Hibban: Sahih Ibn Hibban, 9:226; Ibn al-Qayyim al-Dschauzijja: Ahkam ahl adh-Dhimmah, 2:654; Ibn Hadschar al-Asqalani: Fath al-Bari, 3:246

[4] Al-Furu, 2:216; Sharh al-Zarqani, 2:85

[5] Kitab al-Ruh, S.87f

[6] Al-Furu, 2a:216

[7] S.87f

Quelle: At-tanzil.de

Wird es im Paradies Tiere geben?

Frage:

Wird es in al-Jannah Tiere geben?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh.

Die Tiere im Paradies fallen gemäß der Berichte in drei Kategorien:

1. Spezielle Tiere, von denen gesagt wurde, dass sie im Paradies sein werden, wie z. B. der Hund der Leute der Höhle und die Kamelstute von Sālih (Friede sei auf ihm). Es gibt keine sahīh Überlieferungen darüber.

2. Jene, die im Qur’ān und der Sunnah erwähnt werden und die Allāh für die Gläubigen im Paradies vorbereitet hat. Sie werden entweder mit bestimmten Ausdrücken erwähnt, wie z. B. die Vögel, von denen Allāh sagt (ungefähre Bedeutung): „und Fleisch von Geflügel von dem, was sie begehren.“ (56:21) oder mit allgemeinen Ausdrücken, wie Er sagt (ungefähre Bedeutung): „Und Wir versorgen sie reichlich mit Früchten und Fleisch von dem, was sie begehren.“ (52:22).

Ein weiteres Beispiel ist der Stier, den Allāh als Nahrung für die Leute des Paradieses vorbereitet hat, wie von Thaubān, dem befreiten Sklaven des Gesandten Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) berichtet wurde: „Ich stand beim Gesandten Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm), als einer der jüdischen Rabbiner kam und sagte: `Friede sei auf dir, oh Muhammad`, und ich stieß ihn so hart, dass er beinahe gestürzt wäre … Er (der Jude) fragte: `Was wird ihre Nahrung nach diesem sein?` Er (der Prophet – Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) erwiderte: `Ein Stier, der in verschiedenen Teilen des Paradieses gefüttert wurde, wird für sie geschlachtet werden.` …“ (Muslim #315).

3. Jene Tiere, die spezifisch in der sahīh Sunnah genannt sind, werden im Paradies sein. Dazu gehören die folgenden:

- Es wurde berichtet, das Abu Hurayrah (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) sagte: Der Gesandte Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Betet in den Schafställen und entfernt ihren Staub (Raghām), denn sie gehören zu den Tieren des Paradieses.“ (al-Bayhaqi, 2/449; von al-Albāni in Sahīh al-Jāmi` #3789 als sahīh klassifiziert).

Raghām bedeutet Staub, wie es auch hier übersetzt wurde. Das Wort wurde auch als „Ra`ām“ berichtetet, was sich auf den Schleim aus der Nase eines Schafes bezieht.

Gemeint ist damit, den Staub wegzuwischen oder das wegzuwischen, was aus der Nase kommt, um also nach ihm zu schauen und sich um das Schaf zu kümmern. Dies war die Ansicht von al-Manāwi in Fayd al-Qadīr.

- Es wurde berichtet, dass Abu Mas`ūd al-Ansāri sagte: „Ein Mann brachte eine gezäumte Kamelstute und sagte: `Dies ist um Allāhs willen.` Der Gesandte Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Du wirst dafür 700 Kamelstuten am Tag der Auferstehung bekommen, jede davon gezäumt.`“ (Muslim #1892)

Al-Nawawi sagte: „Mit „Makhtūmah“ (gezäumt) ist gemeint, dass das Kamel Khitām (Zaumzeug) angelegt bekommen hat, was wie ein Strick ist. Und es wurde gesagt, dass es so verstanden werden kann, dass er eine Belohnung dafür erhält, als wenn er 700 Kamelstuten gegeben hätte, oder es kann so verstanden werden, wie es offensichtlich ist, sodass er 700 Kamelstuten im Paradies haben wird, jede davon gezäumt, und er wird zum Vergnügen auf ihnen reiten können, wann immer er es wünscht, wie es von den Pferden und Kamelen (Nujab) des Paradieses berichtet wurde. Dies Interpretation ist eindeutiger. Und Allāh weiß es am besten.“ (Scharh al-Nawawi 13/38).

Die Ahādīth über Kamele und Pferde, auf die al-Nawawi sich bezieht, sind die folgenden:

- Es wurde von Abu Ayyūb berichtet, dass der Prophet (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Bewohner des Paradieses werden einander auf weißen Kamelen besuchen, als ob sie Rubine wären, und es gibt keine anderen Tiere im Paradies außer Kamelen und Vögeln.“ (al-Tabarāni in al-Kabīr, 4/179). Al-Haythami sagte: „Dies wurde von al-Tabarāni berichtet. Der Isnād beinhaltet Jābir ibn Nūh, der da`īf (schwach) ist.“ (Majma’ al-Zawā’id, 10/413). Er wurde auch von al-Albāni in Da`īf al-Jāmi` 1833 als da`īf klassifiziert.

- Es wurde von Sulaymān ibn Buraydah von seinem Vater berichtet, dass ein Mann den Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) fragte: „Oh Gesandter Allāhs, wird es im Paradies Pferde geben?“ Er antwortete: „Wenn Allāh dich in das Paradies eintreten lässt, wirst du dir nicht einmal wünschen, du würdest von einem Pferd aus roten Rubinen getragen werden, welches dich im Flug überall im Paradies hinbringt, doch das wird geschehen.“ Ein anderer Mann fragte ihn: „Oh Gesandter Allāhs, wird es Kamele im Paradies geben?“ Doch er sagte nicht so etwas, wie er es zu seinem Gefährten gesagt hatte; er sagte: „Wenn Allāh dich in das Paradies eintreten lässt, dann wirst du darin haben, was auch immer dein Herz begehrt und was deine Augen erfreut.“ (al-Tirmidhi #2543; von al-Albāni in Sahīh al-Targhīb, 3/522, als hasan klassifiziert). Ein ähnlicher Bericht wurde von Abu Ayyūb bei al-Tirmidhi #2544 berichtet und von al-Albāni auch als sahīh eingestuft, 3/423.

Außerdem wurde in sahīh Ahādīth berichtet, dass die Seelen der Märtyrer bei Vögeln im Paradies sein werden, die dorthin fliegen, wohin sie es wünschen.

Es sollte angemerkt werden, dass die Vögel, Pferde und Kamele des Paradieses nicht so sind wie jene in dieser Welt. Sie ähneln ihnen nur dem Namen nach. Was sie wirklich sind, weiß nur Allāh, doch wir wissen, dass sie äußerst schön sind, denn sie gehören zu den Freuden, die Allāh für Seine engen Vertrauten im Paradies vorgesehen hat. Dies wird durch den Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) in oben genanntem Hadīth bewiesen, in dem es heißt, dass die Pferde des Paradieses aus roten Rubinen sind und dass sie ihren Reiter im Flug überall hinbringen.

Wir bitten Allāh darum, uns zu segnen und durch Seine Gnade in das Paradies eingehen zu lassen, denn Er ist der Großzügigste.

Quelle: Islam QA