Das Urteil bezüglich der Kinder von den Ungläubigen

Die Meinungen bezüglich des Zustands der Kinder von den Ungläubigen (am Tag der Auferstehung) unterscheiden sich bei den Gelehrten. Entsprechend der Meinung von Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah ist das Beste was man diesbezüglich sagen sollte „Allah weiß besser, was mit ihnen geschehen wird”.

Das Beste was man bezüglich dieser Angelegenheit sagen sollte ist, dass Allah besser weiß, was mit ihnen geschieht. Dies ist die Antwort des Propheten – Allahs Segen und Friede auf ihm – gewesen, als Er darüber befragt wurde, wie in einem authentischen Hadith berichtet wurde.[1] Jedoch meint eine Gruppe unter den Gelehrten des Hadith das sie allesamt in die Hölle gehen werden. Diese Meinung wird auch Ahmad (Ibn Hanbal) zugeschrieben, was jedoch nicht korrekt ist. Eine andere Gruppe vertritt den Standpunkt das sie ins Paradies gehen werden. Dies ist die Meinung von Abu al-Faraj Ibn al-Jawzi und anderen. Sie argumentieren mit dem Hadith, der besagt das der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm – den Propheten Ibrahim – Friede sei auf ihm – im Traum sah und der Engel ihm erklärte: „Der große Mann in dem Garten war Ibrahim. Die Kinder um ihn herum waren all die Kinder, die im Zustand der Fitrah gestorben sind.“ Einer der Muslime fragte: „Oh Gesandter Allahs, was ist mit den Kindern der Götzendiener?“ Er antwortete: „Und die Kinder der Götzendiener.“[2]

Jedoch ist das korrekte bezüglich dieser Angelegenheit auszusagen: Allah weiß besser was mit ihnen geschehen wird und man sich davon enthält zu urteilen, wer von ihnen ins Paradies oder in die Hölle gehen wird. In einer Anzahl von Ahadith steht das am Tag des Gerichts wenn die Menschen am offenen Abgrund versammelt werden, sie aufgefordert werden bestimmte Dinge zu tun und sich von anderen Dingen fernzuhalten. Jene die Folgsamkeit leisten, werden ins Paradies eintreten, doch die Ungehorsamen werden in die Hölle gehen.[3] Abu’l Hasan al-Ashari meinte das dies der Standpunkt der Ahlu Sunnah Wal Jammah darstellt. Er hat außerdem hinzugefügt das das die Verpflichtungen der Religion mit dem Zugang ins Paradies oder der Hölle abläuft/endet; sie werden vor dem Urteils Terrain geprüft, indem sie im Leben zwischen dem Tot und der Auferstehung (im Barzakh) geprüft werden, durch Wesen die ihnen Fragen stellen: wer ihr Herr, was ihre Religion und wer ihr Prophet ist.

Ob die Kinder welche vor dem Eintritt ihrer Reife sterben im Grab geprüft werden oder nicht, so gibt es eine bekannte Meinungsverschiedenheit darüber unter den Gelehrten der Sunnah. Eine Gruppe unter den Malikiten, Hanbaliten und Shafiiten vertreten den Standpunkt dass die Kinder befragt werden. Es war die bevorzugte Meinung von Abu Abdullah al-Qurtubi, Ahmad Ibn Taymiyyah und Abu’l Hasan al-Ashari, wie vom letzten in Majmoo von Shaykh al-Islam berichtet wurde. Von Ibn Taymiyyah wird dies u.a. in al-Furu von Ibn al-Muflih berichtet.[4] Imam Shamssuddin Abu Abdullah Ibn al-Qayyim al-Dschauzijja al-Hanbali (gest. 751 n.H.) – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – fasste die Argumente jene, wie folgt zusammen: „Der Beweis derjenigen, die sagen, dass sie befragt werden, lautet, dass es vorgeschrieben ist, für sie das Totengebet zu verrichten, für sie Du’a zu sprechen und Allah zu bitten, sie vor der Qual im Grab zu beschützen sowie vor der Prüfung im Grab. Es wurde berichtet, dass Abu Huraira – Allahs Wohlgefallen auf ihm – das Totengebet für einen Jungen verrichtete und es wurde gehört, dass er Folgendes betete: „Oh Allah, beschütze ihn vor der Qual des Grabes.“ Sie führten außerdem als Beweis den von Ali Ibn Ma’bad von Aisha – Allahs Wohlgefallen auf ihr – überlieferten Bericht an, demzufolge der Trauerzug eines kleinen Jungen an ihr vorbeikam und sie weinte. Es wurde zu ihr gesagt: „Warum weinst du, oh Mutter der Gläubigen?“ Sie antwortete: `Dieser Junge – ich weine aus Mitleid für ihn, wegen der Enge des Grabes.` Sie sagten: „Allah wird sie so verständig machen, dass sie die Situation, in der sie sich befinden, begreifen werden, und sie werden dazu gebracht werden, die ihnen gestellten Fragen zu beantworten“.“[5]

Der andere Standpunkt besagt, dass sie weder geprüft noch befragt werden im Grab. Auch diese Meinung wird von manchen Shafiiten, Malikiten und Hanbaliten vertreten. Imam Shams al-Din Bin Muflih (gest. 763 n.H.) – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – sagte: „Dies ist der Standpunkt von al-Qadi und Ibn Aqil.“[6] Ebenso scheint Shams al-Din Ibn al-Qayyim – Möge Allah Wohlzufrieden mit ihm sein – dieser Meinung zugeneigt zu sein, wie aus seinen Kita b ar-Ruh hervorgeht: „Die anderen sagten: Die Befragung ist nur für denjenigen, der reif genug ist, um die von Allah an Seinen Gesandten gesandte Botschaft zu verstehen; er wird gefragt werden, ob er an den Gesandten glaubte und ihm gehorchte oder nicht. Es wird zu ihm gesagt werden: „Was pflegtest du über diesen Mann zu sagen, der zu euch entsandt wurde?“ Hinsichtlich des Kindes, das kein Verständnis für diese Angelegenheiten besitzt, wie könnte es so etwas gefragt werden? Wenn sein Verstand im Grab wiederhergestellt wird, wird es nicht über etwas befragt, dass es nicht verstehen kann oder von dem es kein Wissen besitzt und eine solche Befragung hätte keinen Sinn und Zweck. Bezüglich des Hadith von Abu Huraira, so bedeutet die Qual im Grab nicht, dass das Kind dafür bestraft wird, dass es nicht gehorcht oder eine Sünde begangen hat, denn Allah bestraft niemanden für eine Sünde, die er nicht begangen hat. Vielmehr bezieht sich die Strafe im Grab auf die Qual, die der Verstorbene aus anderen Gründen empfindet, und es ist keine Strafe für etwas, was er tat. Der Prophet – Allahs Segen und Friede auf ihm: „Der Verstorbene wird gepeinigt, weil seine Familie um ihn weint“, d. h., er empfindet Qual und leidet darunter; er wird nicht aufgrund der Sünden der Lebens bestraft. Zweifelsohne gibt es Peinigung und Elend im Grab, die sich auf das Kind auswirken und ihm Qual verursachen. Daher ist es demjenigen, der das Totengebet verrichtet, vorgeschrieben, Allah darum zu bitten, es vor der Qual zu bewahren.
Und Allah weiß es am besten.“[7]

[Quelle: Ahmad Ibn Taymiyyah: al-Majmoo al-Fatawa, 4:245ff; Islam-qa. Nr.71175]

[1] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Qadr, Nr.3, Kitab al-Jana’iz, Nr.93; Abu’l Hussein Asakir ud-Din Muslim an-Naisaburi: al-Dschami as-Sahih, Kitab al-Qadr, Nr.23, 24, 26, 28, Kitab al-Sunnah, Nr.17; Abu Abdurrahman Ahmad an-Nasa’i: Sunan al-Sughra, Kitab al-Jana’iz, Nr.60; Malik Ibn Anas: al-Muwatta, Kitab al-Jana’iz, Nr.52; Ahmad Ibn Hanbal: al-Musnad, 2:244, 253, 259, 268, 315, 347, 393, 464, 471, 481, 518, 5:73, 410

[2] Muhammad Ibn Ismail al-Bukhary: al-Dschami as-Sahih, Nr.7047

[3] Abu Hatim Muhammad ibn Hibban: Sahih Ibn Hibban, 9:226; Ibn al-Qayyim al-Dschauzijja: Ahkam ahl adh-Dhimmah, 2:654; Ibn Hadschar al-Asqalani: Fath al-Bari, 3:246

[4] Al-Furu, 2:216; Sharh al-Zarqani, 2:85

[5] Kitab al-Ruh, S.87f

[6] Al-Furu, 2a:216

[7] S.87f

Quelle: At-tanzil.de

Die Zeit für das Isha Gebet

Frage:

Diese Frage bezieht sich auf die Zeit des ‘Ishâ’-Gebets. Es gibt verschiedene Meinungen bezüglich dessen, wann die Zeit für das Verrichten des ‘Ishâ’-Gebets abläuft. Einige sagen, dass man ‘Ishâ’ beten kann, bis der Fajr-Adhân ausgerufen wird, wohingegen andere sagen, dass es zur Zeit des Tahajjud-Gebets abläuft. Und manche wiederum meinen, das wir die Anzahl der Stunden zwischen dem ‘Ishâ’-Adhân und dem Fajr-Adhân nehmen und halbieren sollen, um den letzten Zeitpunkt für das ‘Ishâ’-Gebet zu berechnen.
Ich weiß, dass die Gebete unverzüglich und rechtzeitig verrichtet werden müssen. Ein Gebet ohne Grund hinauszuzögern ist nicht zu empfehlen, aber dennoch wäre es von Vorteil, die richtige Ansicht bezüglich dieser Angelegenheit zu wissen.

Antwort:

Alles Lob gebührt Allâh.

Das ‘Ishâ’-Gebet muss vor Mitternacht verrichtet werden und es ist nicht zulässig, es bis Mitternacht hinauszuzögern, denn der Prophet (Frieden und Segen von Allâhs seien auf ihm) sagte: „Die Zeit des ‘Ishâ’ ist bis Mitternacht.“
(Berichtet von Muslim, Al-Masâjid wa Mawâdi As-Salâh, 964).

Daher musst Du es vor Mitternacht beten, basierend auf der Länge der Nacht¹, da die Nacht länger oder kürzer sein kann, also ist die Richtlinie, wie lange die Nacht dauert. Wenn die Nacht 10 Stunden lang ist, dann ist es nicht zulässig,
es bis zum Ende der fünften Stunde hinauszuzögern. Die beste Art und Weise ist es, das Gebet im ersten Drittel der Nacht zu verrichten. Wenn eine Person es zu Beginn der Zeit des ‘Ishâ’ betet, so ist es in Ordnung, aber wenn sie es ein wenig hinauszögert, so ist dies vorzuziehen, da der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) empfahl, das ‘Ishâ’-Gebet ein wenig hinauszuzögern. Aber wenn jemand es zu Beginn seiner Zeit verrichtet, nachdem die Abenddämmerung – die rötliche Nachglut am Horizont – verschwunden ist, so ist nichts Falsches daran.

Und Allâh weiß es am besten.

Majmû’ah Fatâwa al-Sheikh ‘Abd al-‘Azîz Ibn Bâz, 10/386

¹ Die Nacht dauert von Maghrib bis Fajr – Anm. d. Übersetzerin

Quelle: Islam-QA.com Frage Nr. 10125

‘Ischa muss man bis zur islamischen Mitternacht verrichtet haben. Der Hadith ist bei Muslim. Jedoch scheint es so, als wären einige Gelehrte zu einem anderen Urteil gekommen, wa Allahu a’lam, was ihre Beweise hierfür sind.

Die islamische Mitternacht berechnet man folgendermaßen:

Man berechnet die Differenz zwischen Maghrib und Fajr und dividiert dies durch 2. Den Quotienten addiert man nun zur Zeit von Maghrib. Die Summe ist dann die Zeit, bis zu der man ‘Ischa verrichtet haben muss.

Damit es klarer wird, ein Beispiel:

Maghrib-Zeit 17:30
Fajr-Zeit 6:00

Die Zeitdifferenz beträgt 12,5. Dividiert durch 2 ergibt das 6,25. Addiert man das nun zur Maghrib-Zeit erhält man ca. 00:00.

Man sollte sich nicht irritieren lassen, dass bei dieser Rechnung die islamische Mitternacht mit der uns bekannten Mitternacht zusammenfällt. Die islamische Mitternacht kann auch später oder früher sein.

Quelle: diewahrheitimherzen.net/forum

Wird es im Paradies Tiere geben?

Frage:

Wird es in al-Jannah Tiere geben?

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh.

Die Tiere im Paradies fallen gemäß der Berichte in drei Kategorien:

1. Spezielle Tiere, von denen gesagt wurde, dass sie im Paradies sein werden, wie z. B. der Hund der Leute der Höhle und die Kamelstute von Sālih (Friede sei auf ihm). Es gibt keine sahīh Überlieferungen darüber.

2. Jene, die im Qur’ān und der Sunnah erwähnt werden und die Allāh für die Gläubigen im Paradies vorbereitet hat. Sie werden entweder mit bestimmten Ausdrücken erwähnt, wie z. B. die Vögel, von denen Allāh sagt (ungefähre Bedeutung): „und Fleisch von Geflügel von dem, was sie begehren.“ (56:21) oder mit allgemeinen Ausdrücken, wie Er sagt (ungefähre Bedeutung): „Und Wir versorgen sie reichlich mit Früchten und Fleisch von dem, was sie begehren.“ (52:22).

Ein weiteres Beispiel ist der Stier, den Allāh als Nahrung für die Leute des Paradieses vorbereitet hat, wie von Thaubān, dem befreiten Sklaven des Gesandten Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) berichtet wurde: „Ich stand beim Gesandten Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm), als einer der jüdischen Rabbiner kam und sagte: `Friede sei auf dir, oh Muhammad`, und ich stieß ihn so hart, dass er beinahe gestürzt wäre … Er (der Jude) fragte: `Was wird ihre Nahrung nach diesem sein?` Er (der Prophet – Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) erwiderte: `Ein Stier, der in verschiedenen Teilen des Paradieses gefüttert wurde, wird für sie geschlachtet werden.` …“ (Muslim #315).

3. Jene Tiere, die spezifisch in der sahīh Sunnah genannt sind, werden im Paradies sein. Dazu gehören die folgenden:

- Es wurde berichtet, das Abu Hurayrah (möge Allāh mit ihm zufrieden sein) sagte: Der Gesandte Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Betet in den Schafställen und entfernt ihren Staub (Raghām), denn sie gehören zu den Tieren des Paradieses.“ (al-Bayhaqi, 2/449; von al-Albāni in Sahīh al-Jāmi` #3789 als sahīh klassifiziert).

Raghām bedeutet Staub, wie es auch hier übersetzt wurde. Das Wort wurde auch als „Ra`ām“ berichtetet, was sich auf den Schleim aus der Nase eines Schafes bezieht.

Gemeint ist damit, den Staub wegzuwischen oder das wegzuwischen, was aus der Nase kommt, um also nach ihm zu schauen und sich um das Schaf zu kümmern. Dies war die Ansicht von al-Manāwi in Fayd al-Qadīr.

- Es wurde berichtet, dass Abu Mas`ūd al-Ansāri sagte: „Ein Mann brachte eine gezäumte Kamelstute und sagte: `Dies ist um Allāhs willen.` Der Gesandte Allāhs (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: `Du wirst dafür 700 Kamelstuten am Tag der Auferstehung bekommen, jede davon gezäumt.`“ (Muslim #1892)

Al-Nawawi sagte: „Mit „Makhtūmah“ (gezäumt) ist gemeint, dass das Kamel Khitām (Zaumzeug) angelegt bekommen hat, was wie ein Strick ist. Und es wurde gesagt, dass es so verstanden werden kann, dass er eine Belohnung dafür erhält, als wenn er 700 Kamelstuten gegeben hätte, oder es kann so verstanden werden, wie es offensichtlich ist, sodass er 700 Kamelstuten im Paradies haben wird, jede davon gezäumt, und er wird zum Vergnügen auf ihnen reiten können, wann immer er es wünscht, wie es von den Pferden und Kamelen (Nujab) des Paradieses berichtet wurde. Dies Interpretation ist eindeutiger. Und Allāh weiß es am besten.“ (Scharh al-Nawawi 13/38).

Die Ahādīth über Kamele und Pferde, auf die al-Nawawi sich bezieht, sind die folgenden:

- Es wurde von Abu Ayyūb berichtet, dass der Prophet (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) sagte: „Die Bewohner des Paradieses werden einander auf weißen Kamelen besuchen, als ob sie Rubine wären, und es gibt keine anderen Tiere im Paradies außer Kamelen und Vögeln.“ (al-Tabarāni in al-Kabīr, 4/179). Al-Haythami sagte: „Dies wurde von al-Tabarāni berichtet. Der Isnād beinhaltet Jābir ibn Nūh, der da`īf (schwach) ist.“ (Majma’ al-Zawā’id, 10/413). Er wurde auch von al-Albāni in Da`īf al-Jāmi` 1833 als da`īf klassifiziert.

- Es wurde von Sulaymān ibn Buraydah von seinem Vater berichtet, dass ein Mann den Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) fragte: „Oh Gesandter Allāhs, wird es im Paradies Pferde geben?“ Er antwortete: „Wenn Allāh dich in das Paradies eintreten lässt, wirst du dir nicht einmal wünschen, du würdest von einem Pferd aus roten Rubinen getragen werden, welches dich im Flug überall im Paradies hinbringt, doch das wird geschehen.“ Ein anderer Mann fragte ihn: „Oh Gesandter Allāhs, wird es Kamele im Paradies geben?“ Doch er sagte nicht so etwas, wie er es zu seinem Gefährten gesagt hatte; er sagte: „Wenn Allāh dich in das Paradies eintreten lässt, dann wirst du darin haben, was auch immer dein Herz begehrt und was deine Augen erfreut.“ (al-Tirmidhi #2543; von al-Albāni in Sahīh al-Targhīb, 3/522, als hasan klassifiziert). Ein ähnlicher Bericht wurde von Abu Ayyūb bei al-Tirmidhi #2544 berichtet und von al-Albāni auch als sahīh eingestuft, 3/423.

Außerdem wurde in sahīh Ahādīth berichtet, dass die Seelen der Märtyrer bei Vögeln im Paradies sein werden, die dorthin fliegen, wohin sie es wünschen.

Es sollte angemerkt werden, dass die Vögel, Pferde und Kamele des Paradieses nicht so sind wie jene in dieser Welt. Sie ähneln ihnen nur dem Namen nach. Was sie wirklich sind, weiß nur Allāh, doch wir wissen, dass sie äußerst schön sind, denn sie gehören zu den Freuden, die Allāh für Seine engen Vertrauten im Paradies vorgesehen hat. Dies wird durch den Propheten (Allāhs Frieden und Segen seien auf ihm) in oben genanntem Hadīth bewiesen, in dem es heißt, dass die Pferde des Paradieses aus roten Rubinen sind und dass sie ihren Reiter im Flug überall hinbringen.

Wir bitten Allāh darum, uns zu segnen und durch Seine Gnade in das Paradies eingehen zu lassen, denn Er ist der Großzügigste.

Quelle: Islam QA

Darf man ins Fitnessstudio gehen?

Frage:

Ist es dem Muslim erlaubt ins Fitnessstudio zu gehen, zur Verbesserung der Fitness, wo sehr provokative Frauen sind und wo Musik zu hören ist? Im Fitnessstudio läuft immer Musik.

Antwort:

Alles Lob gebührt Allāh, dem Herrn der Welten. Ich bezeuge, dass niemand das Recht hat angebetet zu werden, außer Allāh und dass Muḥammad sein Diener und Gesandter ist. Wir bitten Allāh darum seinen Status zu erhöhen, so wie den seiner Familie und seiner Gefährten.

Sportliche Aktivitäten im Fitnessstudio sind im Prinzip erlaubt, jedoch wird es verboten, wenn es zu verbotenen Dingen führt. Das Hören von Musik ist zweifellos eines der Unarten, die der Muslim vermeiden soll und noch schlimmer an solchen Fitnessstudios ist die Anwesenheit von Frauen, welche nicht anständig gekleidet sind. Der Prophet (Allāhs Segen und Heil auf ihm) sagte: “Wer auch immer ein Übel sieht, der soll es mit seiner Hand ändern; falls er dies nicht kann, so soll er es mit seiner Zunge ändern. Wenn er dies auch nicht kann, so soll er es in seinem Herzen ablehnen.” [Muslim]

Falls du also dieses Übel ändern kannst, wenn du in diesen Fitnessstudios gehst, indem du versuchst die Verantwortlichen und die Aktivisten davon zu überzeugen, wie schlimm dies ist, dann kannst du dort hingehen und du wirst dafür belohnt in shāʾ Allāh, währenddessen du daran denkst, deine Blicke vor diesen Frauen zu senken.

Wenn es dir jedoch nicht möglich ist dieses Übel zu verändern und wir denken, dass dies auch der Fall sein wird, so ist es nicht erlaubt für dich dort hin zu gehen, denn Allāh sagt (sinngemäß):

“In dem euch offenbarten Buch gebietet er euch: Wenn ihr hört, dass Menschen seine Zeichen verleugnen und über sie spotten, dann sollt ihr euch solange nicht zu ihnen setzen, bis sie über etwas anderes reden. Tut ihr das nicht, so gleicht ihr ihnen. Allāh wird die Heuchler und die Ungläubigen allesamt in der Hölle versammeln.” [Qurʾān 4:140]

Dieser Vers zeigt, dass die Muslime sich von Orten fernhalten müssen, an denen gesündigt wird, denn Allāh sagt (sinngemäß): “…dann sollt ihr euch solange nicht zu ihnen setzen, bis sie über etwas anderes reden.” [Qurʾān 4:140]

al-Qurṭubī sagte in der Auslegung des Verses: “Denn derjenige, der sich von den Sündern nicht fernhält, ist in der Tat zufrieden mit dem, was sie tun. Alle, die an Orten sitzen, an denen gesündigt wird und nicht versuchen diese Sünden zu ändern, indem sie das Übel verbieten, sündigen genauso. Sie sollten diese Leute warnen, wie groß ihre Sünde ist. Wenn sie dies nicht können, dann sollen sie diese Orte sofort verlassen, damit sie nicht unter denen sind, die in dem vorherigen Vers gemeint sind.”

Wir denken nicht, dass die islāmischen Bedingungen erfüllt werden können, wenn man in derartigen Fitnessstudios geht in der Gegenwart von diesem Übel. Aus diesem Grund ist es für dich verboten derartige Fitnessstudios aufzusuchen.

Und Allāh weiß es am Besten

[Quelle: Islamweb.net, Fatwā Nr. 90256]

Frauen die ihre Hände und Füße während des Gebets nicht bedecken

Frauen die ihre Hände und Füße während des Gebets nicht bedecken

Shaykh Saalih Ibn Uthymeen

Übersetzt von:
Umm Abu Bakr al-Muhajir
www.alWassatiya.wordpress.com

Frage:
Was ist das Urteil über eine Frau, die ihre Hände und Füße im Gebet zeigt, während keine Männer
da sind, dass heißt sie befindet sich zu Hause?

Antwort:
Nach dem Madhhab von Imam Hanbal – möge Allah Barmherzig mit ihnen sein- ist alles an einer
unabhängigen erwachsenen Frau Awrah(Reiz) im Gebet, bis auf das Gesicht und hierauf bezogen ist
es ihr nicht erlaubt ihre Hände und Füße zu zeigen; viele Gelehrte dachten, dass es für eine Frau
erlaubt ist ihre Hände und Füße zu zeigen. Aber die sicherste Sache für eine Frau ist, dies zu
vermeiden, obwohl, falls es einer Frau passiert (das sie ihre Hände und Füße zeigt), dann soll sie
eine Entscheidung zu diesem Thema treffen, denn kein Mensch soll es riskieren ihr anzuordnen ihre
Gebete zu wiederholen.
Fatawa Islamiyah, Band 2, Seite 205